Icke våld buddhism

För den enda felaktiga referensen du pekar på finns det otaliga uttalanden om motsatsen, till och med Wikipedia, i maj, som är de mest opålitliga källorna, vilket gör dessa uttryckliga anteckningar olämpliga för termen i ett buddhistiskt sammanhang. Forskare D. Beslutet att blanda språk av olika traditioner tillsammans representerar emellertid en halkig sluttning, den tunna änden av en kil.

Detta antyder den grundläggande stämningen av enhet i alla religioner, en känsla som inte kan känna igen den unika skönheten och effektiviteten hos var och en av de religiösa traditionerna. Medan diskriminering och insikt på högsta nivå kan ha litet eller inget värde, på den vardagliga nivån betyder sådan diskriminering mycket. Om vi inte håller med om att följa sådana standarder öppnar det dörren icke våld buddhism alla slags avvikelser, kanske till mishmashen, som ofta kallas New Age-andlighet.

Vad är nästa? Buddhistisk kristallterapi? Den tidigaste hänvisningen till tanken på icke-våld med djur av pashu-ahimsa finns i Kapishtala Katha Samhita från Yajurveda av Kaps Gary Beasley: Oktober 1 i A. M. Chandoja Upanishad, daterad till 8: e eller 7: e icke våld buddhism, en av de äldsta Upanishaderna, har de tidigaste bevisen på användningen av ordet ahimsa i den mening som är bekant i hinduismen som en uppförandekod.

Därför är det troligt att anta att de vediska skrifterna i åttonde århundradet f.Kr. är en lika giltig utgångspunkt för att utveckla en förståelse för ahimsa som Jain faith Helmut von Glasenapp, Sridhar B. Jainism: the Indian Religion of Salvation, S. Giuliano Giustarini säger: oktober 13 som svar på Gary Beasley: det faktum att termen Ahisa används i stor utsträckning i indiska skrifter långt före buddhismen utesluter inte dess roll i buddhismen själv.

Så du accepterar deras kontinuitet, precis som resonans. Gitarrsträngar behöver gitarrens kropp för att skapa ett riktigt ljud, genom kroppen, upprepa de vibrerande strängarna. Både ljudet av strängar och ljudet av ekon har ingen inneboende natur. På samma sätt är dessa motsatser inte desamma, men samtidigt är de inte separata. Det är en fin linje att gå.

Så här kan vi reflektera. Det är uppenbart att vi är lite besvikna, inte bara på grund av den nuvarande pandemin, utan också för att vi alla har mött olika icke våld buddhism - under våra individuella liv har vi upplevt många personliga klagomål, och under våra kollektiva liv har vi stött på historiska konflikter som ibland kan vara Det kan spåras tillbaka över flera generationer.

Det är oändligt. Och utöver det händer en särskilt tragisk händelse då och då, och när den gör det, då, som människor som är beroende av historiska, linjära begrepp, har vi inget annat val än att känna att det är personligt och att göra uppror mycket allvarligt. Hur vi ser våld av något slag, yttre eller inre, avdunstar när det dyker upp. Den återstående upplevelsen av våld, som ekar, ekar i vårt huvud, kan dock vara en fråga om reflektion, eftersom dessa ekon varar lite längre än det faktiska ljudet, eftersom det fortsätter att resonera.

Men självklart kommer det så småningom att försvinna helt och hållet. Vi var berusade till den grad att vår kropp och själ skulle gå full cirkel tills det ledde till en återställning. Vi vill på något sätt glömma, på olika sätt, vad vi anser vara tragiskt, obehagligt, skadligt i våra ben, utåt, som om alla dessa tragiska och obehagliga känslor var saker som är främmande, som kom från någon annanstans - - från någon annanstans - - på grund av vad - något annat - - på grund av något annat - - på grund av något annat - -något annat - - från någon annanstans - - på grund av något annat - alla dessa alienationer av denna upplevelse på detta sätt, och samtidigt genom denna gest skjuter sig bort.

Trots det faktum att det faktiska våldet länge har försvunnit, håller vi fortfarande fast vid denna resonans och tänker att denna resonans är så viktig, hela tiden tittar på den mentala skärmen av vad som hände och med största hängivenhet att tro att detta är verklighet. Så orsaken till det faktiska våldet är redan borta, detta rörliga och svårfångade mål har redan gått förbi, men vi är fortfarande extremt lojala och vill tro att målet fortfarande är där och vi vill kasta en pil på honom.

Och en sådan ond cirkel tvingar oss att inte förlåta - som om vi tatuerar oss med en symbol för att inte förlåta. Och vi hoppas desperat att nästa chans vi får, kommer vi att slå tillbaka. Som ett resultat, när nästa liknande ögonblick dyker upp, definierar vi med våld detta liknande utseende som om det var detsamma. En helt förvandlad och förändrad person, och därför, även om du hämnas på den här personen eller tar din uppfattning om rättvisa icke våld buddhism samma person, är det för sent - för den här personen har länge gått.

Denna miljö är långt borta, det här ögonblicket är långt borta. Så frågan är, vem använder du moraliskt motiverat våld mot? Att höra din röst är en sak; att göra ett uttalande kan vara lämpligt, men hur långt går du för att höra din röst?Därför kan man vid något tillfälle tänka på icke-separationen av hur saker är och hur allt faller isär på grund av tomhet framkalla visdom som är frisk, ny, visdom som inte kommer från framtiden och inte från det förflutna, utan från detta uppriktiga tillfälliga ögonblick.

Detsamma kan sägas om undertryckandet av internt våld.